Подумай и запиши зачем тебе нужно знать ориентироваться на местности

Надеюсь ответил на ваш вопрос: уметь ориентироваться на местности надо для того, чтобы в любой ситуации легко определять свое местонахождение и чтобы, если потребуется, найти более короткий путь в нужном направлении. ориентироваться на местности можно по карте, по компасу, по местным приметам(солнцу, луне, , деревьям и так далее).

  лягушка – земноводное. у лягушки длинные задние ноги, приспособленные для прыгания, уникальность  лягушек в том, что они могут дышать кожей, поэтому она всегда остается влажной. лягушки скользкие и гладкие, имеют удлиненные перепончатые ноги, короткое тело.  уникальность лягушек в том, что они могут дышать кожей, поэтому она всегда остается влажной. лягушки скользкие и гладкие, имеют удлиненные перепончатые ноги икороткое тело, передвигаются большими прыжками. жаба – крупное бесхвостое земноводное. жабы имеют плотное телосложение, короткие конечности и толстую бугорчатую кожу с одиночно разбросанными ядовитыми железами. крупные околоушные железы — паротиды, находятся позади глаз. они выделяют ядовитый секрет, который для человека не представляет опасности.     1.      внешне лягушки скользкие, влажные и гладкие, с более коротким телом и более длинными и перепончатыми ногами, по сравнению с жабами. жабы, наоборот, сухие, коренастые и бородавчатые. более крупные в размерах. 2.      лягушки передвигаются большими прыжками, а жабы ползают, слегка подпрыгивая. 3.      лягушки откладывают гораздо больше яиц, чем жабы. их яйца лежат на поверхности водоема, в то время как яйца жаб спрятаны на дне или прикреплены к растениям под водой. 4.      лягушки почти все время проводят в воде, а жабам она нужна только для вылупления яиц и роста головастиков. 5.      у жаб нет зубов, в то время как они встречаются у некоторых лягушек. 

Система времяисчисления, которая существовала у разных народов, как считает доктор наук, профессор р. симонов, — чрезвычайно интересная тема. однако вопрос о том, каким был календарь восточных славян, до сих пор остается открытым. автор статьи «солнечное коло» выдвигает оригинальную гипотезу о том, что он был принципиально иначе, чем современный календарь с семидневной неделей и двенадцатью месяцами. по мнению валерия байдина, в iv—x веках в языческой неделе было 9 дней, а в месяцах — 40. эти модули, конечно же, должны отразиться в счете. и действительно, счет сороками и девяностами дожил до xvi века, о чем, например, писал дипломат с. герберштейн, посетивший московию в то время. в. байдин приводит убедительную систему доказательств археологического и лингвистического характера. его реконструкция календаря viii—x веков интересна для самого широкого круга читателей.«встарь вели счет у нас сороками и девяностами», — этой поговорке, в словаре в. даля, вполне соответствует другая, не менее характерная: «что девять сороков, что четыре девяноста — одно». следы отразившейся здесь счетной традиции представляют немалый интерес, поскольку ее истоки восходят к далекой древности, к дохристианскому солнечному календарю. наука давно доказала существование у восточных славян солнечного летосчисления. однако до сих пор остается неясным, каково же было устройство древнего календаря. предлагаемая реконструкция, как и предпринимавшиеся ранее, разумеется, не претендует на окончательность: это всего лишь одна из фаз работы, связанной с систематизацией и осмыслением имеющихся знаний.даже при беглом взгляде понятно, что «девять сороков» или «четыре девяноста» по архаическому календарю составляют 360 и равняются числу дней в году древнего мира. эта система счета была распространена у многих народов. (возможно, именно отсюда идут и деление круга на 360° и древневавилонская шестидесятеричная система счисления.)славяне, по-видимому, унаследовали древнеевропейскую традицию счета: в ней отличие от обыденного, десятеричного, счет «сороками», «девяностами» и «девятами» являлся священным.если в древнем риме «календы» — близкие к времени новолуний начальные дни каждого месяца — были связаны с лунным счетом дней и дали название современному «календарю», то у восточных славян слова «круг», «коло» имели прямое отношение к годовому летосчислению — «коловращению» солнца и, разумеется, к религиозным верованиям. основой этих верований был первоначальный монотеизм — культ природных стихий, обожествление «сияющего неба» и солнца. верховное божество выступало на протяжении веков под разными именами: сварог, световид, хоре, бог, даждь-бог, создававшиеся под открытым небом, часто на вершинах холмов, славянские круговые святилища имели явное календарное предназначение (их форма является тому подтверждением), а членение круга на 2, 4, 8 правильных частей с ориентацией по сторонам света отражало деление года по солнечным фазам. такое деление было известно индоевропейцам уже с эпохи неолита и сохранилось в «мегалитических обсерваториях» iv—iii тысячелетий до p. x. до самого недавнего времени следы этого древнейшего календаря сохраняли жители местности лима на северо-востоке албании — они делили год на восемь 45-дневных периодов. если для определения дней солнцеворотов и равноденствий на северо-западе европы (, шотландия, нормандия) издревле использовали гигантские каменные кромлехи, то на почти лишенном камня лесистом востоке континента этой цели служили земляные святилища, например, перынское (ix—x веков) под новгородом и збручское (viii—ix веков) в верховьях днестра. археолог в. седов так описывает открытое им в 1952 году перынское святилище: это был круг, окруженный рвом, точно в центре круга находилась яма от столба, а ров имел «восемь дугообразных выступов, расположенных правильно и симметрично. в каждом таком выступе на дне рва разжигали ритуальный костер, а в одном из них, восточном, судя по количеству углей и прокаленности материка, горел «неугасимый огонь». все остальные костры также были ориентированы строго по сторонам света. центральный столб позволял, подобно гномону древних греков, определять по углу падения и длине тени от солнца фазы его годового и дневного движения.